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【都督推荐】司马懿之死

2007-12-29 02:46:22

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大司马录尚书事

发消息

司马懿之死

一

　　挺简单的土祠，人气出乎意料地很好，进出络绎不绝，顶礼膜拜。司马懿挥了挥手，两个儿子收束好阵形，麻利地安排好斥候、岗哨以及眼线暗樁，都是家里阴养的死士。幕僚找来淳朴敦厚的香客土人，得知，原来这是民间向诸葛亮敬香祈愿之所。

二

　　司马懿略有一丝不快，毕竟是你死我活的对头，受到如此广泛的景仰立刻泛起嫉妒的酸味。百年之后，自己能有此威望？昂首挺胸，甚至是气哼哼地带着情绪跨越门槛儿闯进，猛然间对了个脸儿，掩面缩颈几欲鼠窜。忽然回过味儿，木头、死人何足惧哉？
　　据说，神案上的雕像就出自相府巧匠之手，栩栩如生，最可气的是嘴角那一丝不易发觉的胸有成竹自信的笑容。
　　一位慈眉善目的长者好心劝慰：“大人，卧龙先生这里请解兵卸甲，诚心叩首……”司马懿习惯性地尽力压制无名业火，多年来，从魏武曹孟德时就夹着尾巴做人，一直到跟诸葛亮战场上数度交锋，司马懿真的不自觉地养成了韬光养晦的习惯。因为，不习惯不行，而且，不习惯的，的确都不行了，这有例子，都是血的教训。

三

　　那一年的仲秋不是天高云淡，反而平地水深三尺，直接再现范仲淹描摹的“霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号”的场境。陈仓那也叫城？房子拆得忒干净，军士胡乱搭就的窝棚里，魏大司马征西都督曹真，被愁绪绑缚得窒息，恰如其分的“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”的心情。也是，打仗狼狈打赌输，如何面对中原父老？四十万大军再潮湿不过地干耗了一个多月，其实对方不过一千蜀军，太不可思议了。至于赌赛，司马懿输了是“我面涂红粉，身穿女衣”，而曹真下注是宝马玉带。
　　诸葛亮这封书信，可以称之为“兵法概要”加檄文：
　　窃谓夫为将者，日就月将，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如太仓；浩渺如四海，眩耀如三光。预知天文之旱涝，先识地理之平康。察阵势之期会，揣敌人之短长。嗟尔无学后辈，上逆穹苍；助篡国之反贼，称帝号于洛阳；走残兵于斜谷，遭霖雨于陈仓。水陆困乏，人马猖狂。抛盈郊野之戈甲，撇弃满道之刀枪。都督心崩而胆裂，将军鼠窜而狼忙！无颜见关中之父老，何面归相府之庙堂！史官秉笔而记录，百姓众口而传扬：仲达闻阵而惕惕，子丹望风而遑遑！吾军兵强而马壮，大将虎奋以龙骧；扫秦川为平壤，荡魏国作丘荒！天书既下，速来归降！
　　果然是“吾只用片纸，敢叫曹真即死！”当然，曹子丹大司马被气死了，司徒王朗被骂死了，司马懿最佳答案别无选择要忍，内心不断呼喊：“愤怒是魔鬼，愤怒是魔鬼！”唉，赢曹真赢得真损，这代价实在不菲。

四

　　风水轮流，那一年造化青睐，命运接着陶轮般旋转，猛地一停，降临到司马懿头上，中啥标不好。
　　却说孔明自引一军屯于五丈原，累累令人搦战，魏兵不出。孔明乃取巾帼音国，妇人之丧冠也。并妇人素缟之服，修书一封，盛于大盒之内，遣人径送到魏寨。诸将不敢隐蔽，直须引入见了司马懿。懿对众拆开视之，内有巾帼妇人之衣并书一封。懿拆封视之。书曰：汉丞相、武乡候诸葛亮，尝闻管子有云：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡！”窃闻司马仲达既为大将，统领中原之众，不思披坚执锐以决雌雄，则甘分窟守土巢而畏刀避箭，与寡妇又何异哉！今遣人送巾帼素衣，如不出战，可再拜而受之。倘有丈夫之胸襟，早与批回，依期赴敌。
　　司马懿牵强地笑，从曹真那里赢的，这里全赔进去了，业力，缘起。
　　斗阵惨败，还有被增灶退兵迷惑，司马懿承认自己“畏蜀如虎”，是因为自己要想不犯大错，唯一的选择是不作为，甘当硬壳缩头乌龟，损失最小，反过来说就是最佳的选择。
　　既然诸葛亮是“天下奇才”，所以这就给了司马懿充分的台阶和理由。“吾能料生，不便料死也。”这句话立马变得不再是滑稽的托辞，反而有点儿哲理的味道了。毕竟，好死不如赖活着，尤其是诬蔑自己不是男人的人去世了，自己乾坤中还在逍遥，甚至有点儿胜利者的姿态或者意味，不是么。

五

　　当那位和自己年纪仿佛者要求“解除武装”时，司马懿脑袋嗡地一声：“莫不是孔明早有此算，中计了！？”转身要离开，一看到旗帜鲜明的军势，他没有跨步，多思考几圈，穷尽各种可能，选个损失最小的，这也是他的思维定式。“有兵有将，面对死人，又有何惧哉？”司马懿打开了气，“你活着我真怕过你了么？只是不愿意和你打交道而已。”想到这里，一丝欣慰悠然而起，不觉又一次转身。
　　神像的笑容不很明显，甚至可以看成有那么一丁点儿劳心后的凄苦，司马懿的感觉因为心情稍微有些不易注意的改变而改变。“唉！也不容易。”司马懿感叹造化无常，“有才又怎样？敬畏你是真的，我拜下又何妨？死者为大嘛。”
　　“咦？不对头！”司马懿全副甲胄三叩首，突然感觉完成这一系列动作居然有些吃力。一着急，忙要爬起来离开这个鬼地方，孰料，似乎地下埋有大量磁石吸引钢甲兜鍪……
　　“村夫！匹夫！乡巴佬！榨菜……”好不容易起来，司马懿拔剑破口大骂，尽力一挥，雕像应声而断。仍旧不解恨，“还算计老子（四川话？）！”司马懿一记漂亮的蹴鞠大脚，“我开你！锤子……”木质的头颅骨碌碌，抽象起来不是锤子，而更接近纺锤。其实走的路径应该是个扇形的轨迹，言下之意，以司马懿为参照物，可以分解为包含了先是离我而去，接着向我而来的两个过程。
　　这个时候要注意，古墓丽影的劳拉，夺宝奇兵的印第斯安那·琼斯，他们都知道注意细节。司马懿深具阴谋，虽然家出名门望族，不会干掘坟盗墓的勾当，但是从木头头颅腔内滑落出黄卷的一大角，他“狼顾”微微一低，早就进入“鹰视”，并经过大脑快速分析处理，进而校验核实若干圈儿，一个结论呼之欲出：宝贝秘笈？

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六

　　远远地，刚好能够着，司马懿仔细地用剑拨拉着，小心翼翼，唯恐有什么变故，也生怕万一伤了“宝物”。《兵书二十四篇》？确认没有什么异样后，书在手，剑入鞘，司马懿凑近案几上的熠熠明烛。痒痒，很想看看，不是一般地渴望，转念，万一这里有什么花样儿——要知道诸葛亮他知道你的心，能把握人性的弱点，所以无孔不入，不得不防。防，就要以非凡手段。
　　历史上的此时此刻，司马懿做出了千古绝唱最后的英名睿智的决定：“我倒着翻翻，哼，哼哼，哼哼哼！”憋着不笑，人有时候常常会自恋于自己的某个判断，司马懿越读越心惊，尤其是倒着翻书，非连贯性的语句，诸葛亮过人的思维，他再度感叹神机妙算卧龙的智慧。
　　宋朝皇帝看书，有个开卷有益的典故，司马懿如饥似渴，作为晋朝追认的宣皇帝，有必要宣传他的读书精神。
　　司马懿异常不安，不看不知道，一看吓一跳，相比诸葛亮自己居然不懂的那么多。如同怀揣兔子，扑通乱跳，心脏由于紧张而活泼地动作着，感觉后背出汗发凉，脸发热，口发干……一言而蔽之，也许此时血浆肾上腺素浓度明显增加。其实，紧张也是一种兴奋，紧张后的松弛，对身心应该是一种相对比较愉快的过程。
　　宦官蔡伦发明了造纸，但是造纸技术当时绝对不比现在。多年的旧书，如果纸质较干燥，翻看的困难度是会增加的。司马懿呢，也不例外，翻的时候嘴巴再干也会不自觉去蘸点儿唾沫。
　　精神一旦集中，时间往往过去得就快些，效率也会高一些。然而随着时间的推移，司马懿逐渐心里面隐约不对劲：怎么越看行文越有问题。一怒之下，连翻三页，惊现六字真言！

七

　　司马师与司马昭是在尖叫声刚落那一刹那间冲进来的，极端地讲，也可以换一种表达方式说成是“说时迟那时快话音刚落”，止步于有些犯讳的那个“矣”字上，某种意义上甚至可以说儿子踩了老子，司马懿的懿／矣。哦，司马懿的遗言是四个字：“吾命休矣！”他是尖叫着离开了这个世间的，看到他七孔流血的只有两个儿子，听到绝响的估计也不甚多。
　　按藏传密教，多念六字真言是可以解脱，入极乐世界的。司马懿那时候还没有普及“破瓦法”，而且他读的不是喇嘛摇着法轮吟唱的“唵嘛呢吧咪吽”，而是诸葛亮的手书：“仲达毙于此页！”

八

　　据说，书浸了药物，后面的主要是使感觉迟钝的麻醉品，逐渐向前转为虎狼之性的剧毒。忠告读者，吸毒有害，切勿效仿。
　　后来，到现在，我们看的简体横排书，都按照司马懿这种翻法，不知道是不是保留了纪念意义。虽然他是诸葛亮的对手，但也不是不能纪念他。毛主席在《为人民服务》中指出：
　　“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
　　司马懿的后代建立晋朝，毕竟是统一中国的好事。司马懿是我们队伍里的么？反正后来，陈寿编写《三国志》的时候，特别把诸葛亮集二十四篇“凡十万四千一百一十二字”附于传记内，以飨朝廷。后来，莫名其妙地又全文佚失，里面隐藏着什么政治上的故事，就不得而知了。秦始皇烧竹简，清朝改书，如果可以用数学中夹逼定理的话，历史就是座文字大狱。
　　至于，司马师与司马昭当时有没有扫平那个小土祠，年代久远已经不可考了。按说，本着冲动是魔鬼的前提，特别是司马师还没有死，老大继承应该不会那么做。如果光老二就难说了，毕竟口碑很差，岂不闻：司马昭之心，路人皆知——这小子坏得直白，杠杠的。
　　当然，钟会是真心拜诸葛，他的死，则是另外的故事了。

　　好，嘉平三年秋八月，魏太傅司马宣王，薨。

附
　　《襄阳记》曰：亮初亡，所在各求为立庙，朝议以礼秩不听，百姓遂因时节私祭之於道陌上。言事者或以为可听立庙於成都者，后主不从。步兵校尉习隆、中书郎向充等共上表曰：“臣闻周人怀召伯之德，甘棠为之不伐；越王思范蠡之功，铸金以存其像。自汉兴以来，小善小德而图形立庙者多矣。况亮德范遐迩，勋盖季世，王室之不坏，实斯人是赖，而蒸尝止於私门，庙像阙而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若尽顺民心，则渎而无典，建之京师，又偪宗庙，此圣怀所以惟疑也。臣愚以为宜因近其墓，立之於沔阳，使所亲属以时赐祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至庙。断其私祀，以崇正礼。”於是始从之。
　　——《三国志·蜀志·诸葛亮传》